W.JÄGER, Sabiduría de Occidente y Oriente. Visiones de una espiritualidad integral, Desclée de Brouwer, Bilbao 2008, 98 pags, 9 €.

            Willigis Jäger, monje benedictino alemán y maestro zen, uno de los mayores maestros espirituales de nuestra época, nos regala, a sus 83 años, un librito cargado de riqueza que, en cierto modo, recoge lo mejor de su enseñanza, como si hubiera hecho de ella en este texto un frasco de esencia.

            Tomando como punto de partida los grandes interrogantes del ser humano, y tras analizar el momento actual de la religión, introduce en el camino de la mística que, poniéndonos en contacto con la Realidad Última, nos hace descubrir al mismo tiempo nuestra más profunda identidad.

            Al acallar la mente, descubrimos que la estructura del "yo" no constituye nuestra verdadera naturaleza: Por eso, querer entender la realidad a través del pensamiento no es más que mirar el cielo a través de una caña. Somos la manifestación, la forma bajo la que se exterioriza algo más grande que nuestro yo. Y en una expresión muy querida para él, afirma: Somos la manifestación de la Realidad Originaria: Dios quiere ser persona en nosotros.

            El índice del libro es el siguiente:

          

Prólogo, de Raimon Panikkar

 

I. Los cuatro grandes interrogantes de la humanidad

1.     ¿De dónde venimos?

2.     ¿Quiénes somos?

3.     ¿Por qué existimos?

4.     ¿Adónde vamos?

 

II. La religión en crisis

1.     El significado de la religión

2.     La cosmovisión dualista

3.     Muerte y resurrección de Dios

 

III. Hacia una mística mundial

1.     El camino de la contemplación

2.     El camino del zen

3.     Lo común de los caminos místicos

4.     Espiritualidad de Occidente y Oriente

5.     La Realidad Última

 

 

K. WILBER, La visión integral. Introducción al revolucionario enfoque sobre la vida, Dios y el Universo, Kairós, Barcelona 2008. 158 pags. 12,50 €.  

 

            Ken Wilber, uno de los más reconocidos teóricos transpersonales y autor de volúmenes densos y extensos, nos ofrece en este pequeño libro una apretada síntesis de sus últimas obras, en lo que es -en sus propias palabras-  "una visión integral".

            A través de esquemas que pueden resultar extraños a quienes no conocen su obra, pero que resultan iluminadores en su complejidad a quienes se van familiarizando con ella -es un maestro en señalar que nada debe ser descuidado ni olvidado, para que la visión pueda ser realmente "integral"-, Wilber trata de responder a cuestiones como éstas: ¿Cómo podemos navegar a través del siglo XXI? ¿Cómo dar sentido a nuestra vida y a nuestra conciencia? ¿Disponemos de un mapa global del nosotros y del nuevo mundo en el que nos encontramos?

            Después de sintetizar, en tres capítulos, los esquemas básicos que había expuesto, fundamentalmente, en su gran obra "Sexo, ecología y espiritualidad. El alma de la evolución", dedica un capítulo a la cuestión religiosa/espiritual, que había sido objeto de su estudio anterior -"Espiritualidad integral. El nuevo papel de la religión en el mundo actual"- y otro más a la "práctica vital integral", que nos permita avanzar hacia la visión integral propia de una conciencia expandida, que integra, abrazándolas, todas las dimensiones de la realidad.

            Los lectores de Wilber encontrarán en este pequeño libro una síntesis valiosa. Para quienes no conocen su obra, puede ser un modo de iniciarse en ella..., a pesar de la posible dificultad primera.

 

R. LENAERS, Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de modernidad, Abya Yala, Quito 2008. 243 pags.

        Roger Lenaers es un jesuita belga, profesor de teología jubilado que, desde su jubilación, atiende la parroquia de un pueblecito de los Alpes austriacos.

         Parte de la convicción de que, tras el giro que ha supuesto la Modernidad, no se pueden seguir manteniendo las formulaciones tradicionales del cristianismo en su literalidad, porque a los hombres y mujeres del siglo XXI les resultan totalmente incomprensibles y, por ello, inaceptables.

        Pretende, por tanto, hacer una relectura de dichas formulaciones -prácticamente de todos los dogmas del cristianismo- desde los nuevos parámetros culturales.

        El criterio básico sobre el que apoya esa relectura es prácticamente uno solo: el paso de la heteronomía a la autonomía. Según el autor, las formulaciones tradicionales no pueden ser comprendidas porque nacieron y se expresan en una visión heterónoma de la realidad (en la que Dios mismo aparecía como un Ser exterior, y su Voluntad como algo añadido), coloreada, por tanto, de elementos míticos. Lo que él intenta es reformular aquellas expresiones, leídas ahora desde la irrenunciable autonomía a la que ha llegado la conciencia humana moderna.

        El libro me parece una expresión clara del malestar de un número cada vez mayor de creyentes que, aunque no sepan expresarlo, algo les dice que las cosas no pueden ser como ellos las aprendieron. En segundo lugar, me parece también un intento honesto de dar respuesta y encontrar una salida a ese malestar. Es un esfuerzo digno de valoración y abre horizontes que ayudarán a muchas personas en este proceso inevitable de reformulación.

        Con todo, desde mi punto de vista, creo que el libro se queda "corto", tanto en el diagnóstico de la situación como en las conclusiones a las que llega. O, más precisamente, se queda en esas conclusiones, porque el diagnóstico que hace adolece de ser demasiado simplista. A mi modo de ver, no se trata únicamente de que la Modernidad haya arramblado definitivamente con cualquier vestigio de heteronomía. El cambio de paradigma afecta a otros muchos más elementos, de manera que ya no es cuestión de plantear la reformulación en clave de Modernidad, sino desde el nuevo horizonte de la Postmodernidad. Y más aún, desde las perspectivas que se abren cuando pasamos del modelo dual (o cartesiano) de cognición a otro modelo no-dual, hacia el que apuntan las modernas ciencias cognitivas y que es signo, en mi opinión, de que nos encontramos en el umbral de un nuevo nivel de conciencia, transpersonal.

        Por eso, cuando se plantean las cosas desde aquí, somos conscientes de que no se trata de aplicar "parches" que "actualicen" las formulaciones tradicionales; el giro es mucho más decisivo. Hasta el punto de que, más que a una "religión moderna", a lo que parece apuntar es a la superación misma de cualquier forma religiosa. De manera que incluso el debate que esa obra ha abierto a algunos nos parece, también él, superado.

        Con todo, creo que es una lectura útil, no sólo porque refleja bien el malestar al que antes hacía alusión, sino porque "da que pensar" y, según el momento en que muchos cristianos se encuentran, puede aportar elementos que les ayuden a hacer luz en sus planteamientos.     

        Dado que el libro ha sido editado en Ecuador, no sé si resultará fácil encontrarlo en nuestras librerías. Por eso, me parece oportuno señalar que puede encontrarse su texto en un foro de ATRIO (www.atrio.org), donde lo están trabajando durante este curso 2008/09.

 

SESHA, Meditación. El camino a la libertad, Gaia, Madrid 2007. 59 pags. (Curso de meditación interna y externa en 2 DVD y libro). 26 €.

 

          Sesha nos ofrece un nuevo texto introductorio a la práctica meditativa, acompañado esta vez de una grabación en directo de uno de los cursos que imparte.

        

El librito es conciso, pero contiene los elementos básicos sobre la práctica meditativa, desde la perspectiva Vedanta advaita.

 

         Los DVD recogen casi cuatro horas de grabación de sus cursos. En ellos, con su peculiar estilo, que a algunos nos resulta elegante y a otros rebuscado, Sesha nos va introduciendo progresivamente en los fundamentos teóricos básicos de lo que es meditar.

 

         En concreto, los temas abordados en esa grabación son los siguientes:

 

1.     El presente como puente al infinito

2.     La naturaleza ilusoria del yo

3.     Los cinco estados de conciencia

4.     Práctica meditativa interna. Observación

5.     Práctica meditativa interna. Concentración y meditación

6.     Práctica meditativa externa. Observación

7.     Práctica meditativa externa. Concentración

8.     Práctica meditativa externa. Meditación

9.     Preguntas y respuestas

 

Quiero destacar expresamente dos características que me parecen muy importantes en la enseñanza de Sesha: su claridad pedagógica (aunque el discurso pueda resultar extraño a quien se acerca a él por primera vez) y su testimonio experiencial. Sesha es alguien que “ha visto” y, por eso, sabe de lo que habla y es fiable.

 

Si alguien desea más información sobre él, sus publicaciones y los cursos que ofrece, puede visitar su página web: www.vedantaadvaita.com 

J. KABAT-ZINN, Vivir con plenitud las crisis. Cómo utilizar la sabiduría del cuerpo y de la mente para afrontar el estrés, el dolor y la enfermedad, Kairós, Barcelona 2004 (orig. 1994), 537 pags., 29,50 €.

Jon Kabat-Zinn es el fundador y director de la Clínica de Reducción del Estrés, del Centro Médico de la Universidad de Massachusetts. Este extenso libro, que recoge el Programa de dicho Centro, se divide en 5 partes: 1) Práctica de la atención plena: prestar atención; 2) El paradigma: nueva forma de pensar en la salud y la enfermedad; 3) Estrés; 4) Aplicaciones: aceptar la catástrofe total; 5) La vía de la conciencia.

El Programa se basa en la aplicación de la práctica de la atención plena y la meditación en pacientes que sufren de dolor y estrés crónico. 

Atención plena equivale a vivir en el momento, estar en el presente. De ese modo, vamos logrando salir de la inconsciencia y conseguir que cada momento sea nuestro. Es vivir con consciencia, como el único camino para salir de la ignorancia y del sufrimiento.

El modo de llegar a la atención plena -el aprendizaje de la meditación- es la observación. Cuando observamos nuestra mente, no luchamos contra los pensamientos ni queremos cambiarlos; sencillamente, experimentamos que somos más que ellos, con lo cual dejan de ser los dueños de nuestra vida; nuestra mente observada se hace dócil. Eso es aportar consciencia a la experiencia de cada momento. Cuanta más conciencia, menos mente no observada. La consciencia llena cada momento, lo hace más completo, le insufla vida.

        Se trata de aprender a aceptarnos en este preciso momento comos somos, con síntomas o sin ellos, con o sin dolores, con miedo o sin él. Aceptar estar donde y como estamos, porque sólo existe este ahora. Con independencia de lo que suceda, nos centramos en la percepción y la aceptación de las cosas como son.

        Y poner atención en todo lo que vivimos, aprendiendo a estar completamente en el aquí y ahora.